【太上感应篇原文】无行于妻子
不义不慈，就叫无行 。今天许多做丈夫的人 ，对待妻子 ，不是刻薄寡恩，就是亵狎无礼；对待孩子，不是姑息太过 ，就是苛责太甚 。
嗜酒悖乱 ，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室 ，不敬其夫；每好矜夸 ，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵 ，违逆上命；作为无益 ，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱。
以伪杂真 ，采取奸利。压良为贱 ，谩蓦愚人，贪婪无厌 ，咒诅求直 。嗜酒悖乱 ，骨肉忿争 。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫 。每好矜夸 ，常行妒忌 。无行於妻子 ，失礼於舅姑，轻慢先灵 ，违逆上命。作为无益 ，怀挟外心 。自咒咒他，偏憎偏爱 。越井越灶 ，跳食跳人。损子堕胎 ，行多隐僻 。晦腊歌舞，朔旦号怒 。
《太上感应篇》原文
《太上感应篇》原文 太上曰：祸福无门 ，惟人自召；善恶之报 ，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重 ，以夺人算 。算减则贫耗 ，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之 ，吉庆避之 ，恶星灾之，算尽则死 。又有三台北斗神君 ，在人头上 ，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神 ，在人身中 ，每到庚申日，辄上诣天曹 ，言人罪过。月晦之日 ，灶神亦然 。
善恶有报，自作自受 《太上感应篇》开篇即明确指出“祸福无门 ，唯人自召 ” ，强调了人的命运并非由外在的神秘力量所决定，而是由自己的行为所招致 。善恶之报如影随形，提醒我们要时刻审视自己的行为 ，做到行善积德 ，避免作恶多端。
这句话的意思是，一个人心怀善念的话 ，上天也会保佑他 ，福报官禄会跟随他，善神也会保卫他 ，众邪都远离他 ，众人都会来帮助他使他成功 。出自：宋代道教经典《太上感应篇》，作者不详 。原文如下：所谓善人。人皆敬之 。天道佑之 。福禄随之。众邪远之 。神灵卫之 。所作必成。神仙可冀 。欲求天仙者 。
“发蛰惊栖 ”的原文释义及说明如下：释义：发掘蛰伏在土里的虫子 ，惊扰栖息在树上的鸟。说明：天冷时 ，虫蛰伏于土中，若掘出则易冻僵致死。有人无故焚烧山林草木 ，以此为乐 ，逞一时之快，却伤害万亿生灵 。村民小孩因无知而做此类行为，应好好劝导 。
【太上感应篇原文】发蛰惊栖
1 、“发蛰惊栖”的原文释义及说明如下：释义：发掘蛰伏在土里的虫子 ，惊扰栖息在树上的鸟。说明：天冷时 ，虫蛰伏于土中，若掘出则易冻僵致死 。有人无故焚烧山林草木 ，以此为乐 ，逞一时之快，却伤害万亿生灵 。村民小孩因无知而做此类行为 ，应好好劝导。有人将热水倒在地上 ，或在地上焚纸箔祭祀祖先，这些行为都应随时劝导 ，以保全地面下的蛰虫不受伤害 ，此举实为慈悲 。
2 、射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢 ，伤胎破卵；愿人有失 ，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能 ，蔽人之善；形人之丑 ，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱 ，助人为非；逞志作威 ，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻 。
3、讪谤贤圣 ，侵凌道德。射飞逐走 ，发蛰惊栖，填穴覆巢 ，伤胎破卵 。愿人有失 ，毁人成功 。危人自安，减人自益。以恶易好 ，以私废公 。窃人之能 ，蔽人之善 。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱 ，助人为非 ，逞志作威，辱人求胜 。败人苗稼 ，破人婚姻 。苟富而骄 ，苟免无耻，认恩推过。嫁祸卖恶 。
4、对自然：射飞逐走 ，发蛰惊栖 ，填穴覆巢，伤胎破卵 。对自身：知过不改 ，知善不为；自罪引他 ，壅塞方术；讪谤贤圣，侵凌道德；贪冒于财 ，欺罔其上；造作恶语 ，谗毁平人；口是心非，得新忘故。
太上感应篇(四)
《太上感应篇》（四）主要讲述了三台北斗神君 、三尸神 、灶神对人的监督及相应影响，具体如下：三台北斗神君原文：又有三台北斗神君 ，在人头上 ，录人罪恶，夺其纪算 。释义：人的一举一动 ，包括行住坐卧 ，都有星神在鉴察 。三台星神和北斗星君常在人的头上盘旋，记录人所犯的罪恶 ，并依照过恶的轻重来夺除人的寿命。
《太上感应篇》是道教劝善经典 ，主张通过行善积德、避恶远祸来改变命运，其核心思想为“祸福无门 ，惟人自召；善恶之报 ，如影随形”，强调人的善恶行为会直接影响自身及子孙的福祸 ，并详细列举了善行与恶行的具体表现及后果 。
善恶有报 ，自作自受 《太上感应篇》开篇即明确指出“祸福无门，唯人自召 ”，强调了人的命运并非由外在的神秘力量所决定 ，而是由自己的行为所招致 。善恶之报如影随形 ，提醒我们要时刻审视自己的行为，做到行善积德 ，避免作恶多端。
因果规律的深刻体现“祸福无门 ，惟人自召 ”的哲学解读：《太上感应篇》中的这句话揭示了故事的核心逻辑：男孩的悲剧并非命运偶然，而是自身行为（偷窃）与家庭教育（纵容）共同作用的结果 。每一次小恶的积累 ，都在为最终的“祸”添砖加瓦 。
明德进业与人生目标 《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活 ，行善去恶，积德累功 ，从而实现趋福避祸的人生目标。书中强调 ，通过不断积累善行和功德，可以提升自己的道德修养和人生境界 ，进而实现个人的全面发展和社会的和谐进步。
如《太上感应篇》所言 ，每日行善需“语善 、视善 、行善 ”，形成习惯而非一时冲动 。修心为本：积阴德需配合修心，避免“随修随报 ”导致善果流失 。例如 ，若行善时仍心存怨恨或计较回报 ，则难以积累真正的阴德。阴德与阳德的辩证关系阳德并非完全无益：公开的善行若能激励他人向善，仍有一定社会价值 。
【经典】太上感应篇原文及感悟
善恶有报 ，自作自受 《太上感应篇》开篇即明确指出“祸福无门 ，唯人自召”，强调了人的命运并非由外在的神秘力量所决定 ，而是由自己的行为所招致 。善恶之报如影随形 ，提醒我们要时刻审视自己的行为，做到行善积德 ，避免作恶多端。这种思想不仅体现了道教对于个人修养的重视 ，也符合儒家的“修身齐家治国平天下 ”的理念 。
太上曰：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报 ，如影随形 。’是以天地有司过之神 ，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之 ，刑祸随之 ，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死 。又有三台北斗神君 ，在人头上 ，录人罪恶，夺其纪算 。
《太上感应篇》是修仙者必修的一部经典 ，它不仅教导如何修炼法术 ，更强调修心养性的重要性。修心如练剑，只有内心平静 ，方能剑出锋芒 。修炼法术 ，同样需要一颗宁静的心，这样方能感悟天地间的奥秘 ，掌握法术的真谛 。书中不仅有丰富的法术修炼内容 ，还强调了修炼者的行为准则。
内容：太上感应篇详细列举了善行和恶行的种类及其对应的报应，教导信徒要积善行、去恶念，以改善自己的命运和境遇。它认为人的行为和思想会产生相应的感应 ，从而决定个人的吉凶祸福 。作用：太上感应篇在道教信仰中占有重要地位 ，被视为指导人们行为准则的重要经典 。
因果与发心的真实性：朋友通过亲身经历体会到“因果感应真实不虚 ”。他反思，此前虽常放生 、行善 ，但因刻意为之（有求法） ，未做到随缘 、无相布施，故感应微弱 。此次放生因初发心纯真 ，未求回报 ，反而获得明显感应 。
太上感应篇原文及白话文
1、凶人语恶 、视恶 、行恶，一日有三恶 ，三年天必降之祸 ，胡不勉而行之。《太上感应篇》白话文太上老君说：“人的祸福没有门路，完全是由自己招来 。善有善报 ，恶有恶报 。就像人影紧跟着形体一样 ，绝不差错。所以天地之间，有专管过错的神明，按照犯罪的轻重 ，来削减年寿 。（人活一百天叫一算 ，十二年叫一纪） 。不但年寿被减，而且罚他贫困损耗。
2、原文：世道不古 ，人心浇离 。礼教不能劝化 ，刑罚不能禁止 。惟“感应”二字，可以动其从善去恶之良心。人即不畏王法 ，未有不畏鬼神者。王法或可以势力机巧而脱 ，鬼神不以富贵幽隐而遗也 。故有序此篇者云：“善者闻之益劝，不俟奖赏之加；恶者睹之自危 ，逾于刑罚之及 。
3 、善恶有报 ，自作自受 《太上感应篇》开篇即明确指出“祸福无门，唯人自召 ” ，强调了人的命运并非由外在的神秘力量所决定 ，而是由自己的行为所招致。善恶之报如影随形，提醒我们要时刻审视自己的行为，做到行善积德 ，避免作恶多端 。
4 、是非不当 ，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感 ，念怨不休；轻蔑天民 ，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财 ，倾人取位；诛降戮服 ，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲 ，以曲为直；入轻为重 ，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他 ，壅塞方术；讪谤圣贤 ，侵凌道德 。
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