黄帝内经原文及译文
原文： 黄帝生而神灵，弱而能言 ，幼而徇齐 ，长而敦敏，成而登天。黄帝向天师问道：上古之人，春秋皆度百岁 ，而动作不衰；今时之人 ，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？ 岐伯上古之人懂得养生之道 ，取法阴阳 ，和于术数，食饮有节 ，起居有常 ，不妄作劳，故能形与神俱 ，而尽终其天年 ，度百岁乃去 。
原文：夫邪之生也，或生于阴 ，或生于阳 。其生于阳者 ，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。译文：邪气的产生 ，可能源于阴阳之精气 ，从皮肤或孔窍侵入人体而引发疾病。
黄帝内经原文：道法自然，形神合一 。阴阳平衡 ，万物生长 。天人合一 ，人体和谐。脏腑相通，经络畅通 。译文及解释：黄帝内经强调人与自然的和谐统一 。其中 ，道法自然意味着人的生活方式应该顺应自然的规律 ，尊重自然法则。
黄帝内经第七章原文
1 、《黄帝内经·素问·阴阳别论篇第七》的部分原文内容如下：黄帝问曰：人有四经，十二从 ，何谓？岐伯对曰：四经 ，应四时；十二从，应十二月；十二月应十二脉 。脉有阴阳 ，知阳者知阴 ，知阴者知阳 。阴阳理论：凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者，真脏也 。见则为败 ，败必死也 。所谓阳者 ，胃脘之阳也。
2 、【第七章·摘录1】中医有个特点，不是学生找老师 ，而是老师上赶着追学生 ，说：“求求你啦，快跟我学医吧 。”因为一个学生的根器、悟性、素质决定了他能不能学中医 ，能不能学好 。所以 ，大家慢慢地学着正心 、诚意 、修身，你自己先慢慢做着这三步 ，机会自然会来。
3、地支分为两组 ，一组有六年，每两个年都有相同的气。【第七章·摘录2】为什么我们说“有因不见得有果 ”？因为缺少“缘 ” ，有“因”有“缘”才能结果 。中医关注的与西医不同 ，它不关心你的“因 ”，而是关心的身体内在系统“缘 ” 。
黄帝内经(上古天真论1)
《黄帝内经·素问·上古天真论第一》（七）主要论述了女性生理变化规律及衰老过程，并涉及养生与生命观的相关内容。黄帝提问与岐伯解女性生理阶段划分黄帝询问“人年老而无子”的原因 ，岐伯以女性“七岁 ”为周期阐述其生理变化：七岁：肾气充盛 ，牙齿更换，头发生长 。
《黄帝内经·素问·上古天真论第一》（八）主要论述了男性不同年龄阶段的生理变化规律 ，以及肾气与人体生长发育 、生殖功能 、衰老过程的密切关系 。男性生长发育规律：八岁：肾气充实 ，头发生长，牙齿更换。此时少阴之气与八数相应 ，男子属少阳 ，肾气初实，体现为发长齿更的生理特征 。
《黄帝内经·素问·卷一 》—上古天真论篇第一主要讲述了以下内容：黄帝的疑问：黄帝询问岐伯 ，为何上古之人能活过百岁且动作不衰 ，而今时之人年仅半百便动作迟缓，是否因为时代变迁或个人失掉了养生之道 。
因此 ，“素问 ”即黄帝直指健康与疾病本质的问与是《黄帝内经》中的重要组成部分。“上古天真论”解读：“上古 ”指盘古开天之后、文字出现之前的神魔时代（据史料推断及《黄帝内经》中的描述）；“天 ”指人的本性 ，“真”为纯真 、不违本心，“论 ”为议论 、分析和说明事理 。
《上古天真论》原文及译文如下：原文 昔在黄帝，生而神灵 ，弱而能言 ，幼而徇齐，长而敦敏 ，成而登天 。
《黄帝内经·上古天真论》首段通过描述黄帝的成长历程 ，揭示了生命从先天禀赋到后天修为的完整发展过程，最终指向天人合一的圣人境界。原文与译文对照原文：昔在皇帝 ，生而神灵 ，弱而能言，幼而徇齐 ，长而敦敏 ，成而登天 。
黄帝内经原文
1、根据《黄帝内经》的原文：“因于寒，欲如运枢 ，起居如惊 ，神气乃浮 。 ”的意思是，当人体受到寒邪时，体内的阳气会像门轴在门臼中运转一样活动于体内。如果这个时候 ，人们的起居动作仓促急躁 ，扰动了体内的阳气，那么就容易导致神气外泄 ，无法收敛。这里的“神气乃浮”与“阳气乃竭 ”不同 。
2 、《黄帝内经》灵枢·邪客第七十一原文如下：黄帝与伯高的对话：黄帝问伯高 ，邪气侵入人体，使人不能闭目入睡 ，是何种气导致的？伯高五谷入胃后 ，分为糟粕 、津液、宗气三部分 。宗气积于胸中，出喉咙 ，贯心脉 ，行呼吸。营气化津液为血，荣四末 ，注五脏六腑 。
3 、“二七天癸至 ”原文为：岐伯曰：女子七岁 ，肾气盛，齿更发长 。二七，而天癸至 ，任脉通 ，太冲脉盛，月事以时下 ，故有子。三七 ，肾气平均，故真牙生而长极 。四七 ，筋骨坚 ，发长极，身体盛壮 。五七 ，阳明脉衰 ，面始焦，发始堕。六七 ，三阳脉衰于上 ，面皆焦，发始白 。
《黄帝内经》灵枢·九宫八风第七十七原文欣赏
《黄帝内经》灵枢·九宫八风第七十七的原文内容概括如下：太一游行与九宫：- 太一游行规律：太一从冬至之日起，依次居于叶蛰 、天留、仓门、阴洛 、天宫 、玄委、仓果 、新洛等八宫 ，每宫停留四十六日 ，最后回到叶蛰之宫，冬至再次到来 。- 太一循环：太一游行 ，从一处至九日 ，复返于一，循环往复 ，无始无终。
第一种 ，从中医内经角度说八风 。《黄帝内经·灵枢经》，即《灵枢·九宫八风》第七十七篇中有具体说到哪八种风 。九宫 ，指四方 、四隅、中央九个方位；八风 ，指八方之风。“八风”分别是：大弱风南风离火宫，热盛则风至必微 ，故称大弱风。其在人以火脏应之 ，内应心，外在脉 。
八风发邪，以为经风 ，触五脏 ，邪气发病 。” （《金匮真言论》）〔1〕但《内经》所云八风之邪正有其规律性。
、禹哀（《吴普》） 。藏器曰∶太一者，道之宗源 。太者大也 ，一者道也。大道之师 ，即理...《黄帝内经灵枢集注》：[卷九]九宫八风第七十七 太一常以冬至之日 。居叶蛰之宫 。四十六日。明日居天留四十六日 。明日居仓门四十六日 。明日居阴洛四十五日。
九宫方位与天文观测的对应九宫以北极星（太一）为中心，划分中央及四方四隅共九个方位 ，对应北斗七星的巡行轨迹 。
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黄帝内经 ，中医瑰宝 ，其理论深邃，如天地之律动 ，揭示着人与自然的和谐之道。在《上古天真论》中 ，黄帝与歧伯的对话，揭示了养生的关键：顺应天地，节制饮食 ，规律作息 ，以达长寿，避免早衰。养生之道 ，重在调和阴阳四时 ，避开世俗干扰，养精蓄神 ，遵循自然法则 。
黄帝内经素问原文及白话文：原文 黄帝问曰：余闻方士 ，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏 ，或以为府敢问更相反 ，皆自谓是，不知其道 ，愿闻其说 。岐伯对曰：脑髓骨脉胆女子胞 ，此六者地气之所生也，皆藏于阴而像于地，故藏而不写 ，名曰奇恒之府。
版本选择的重要性：在阅读《黄帝内经》时 ，选择一个好的白话文版本至关重要 。因为原著是古文，对于现代读者来说 ，理解起来可能存在一定的难度 。一个好的白话文版本可以帮助读者更好地理解和领会原著的精髓。
黄帝问道：什么是天有八风 ，经有五风？岐伯说：自然界的八方之风会产生八种不同的风邪，中伤经脉 ，形成经脉的风病 ，凤邪还会继续随着经脉而侵犯五脏，使五脏发病 。
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